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六十四入道之门 166 二、以观诠教的特色 172 第二节、举例操作：关于《大乘起信论》本体论争议的评议 175 一、译本 175 二、《起信论》的思想争议 175 三、以观诠教的诠释操作 ...，玄奘译，《唯识三十论颂》，T31 世亲，玄奘译，《大乘百法明门论》，T31 诃梨跋摩，鸠摩罗什译，《成实论》，T32 真谛译，《大乘起信论》，T32 玄奘译，《阿毘达磨大毘婆沙论》，T27 ...
王兴焕
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愿文》中说：“誓造金字摩诃衍般若波罗蜜经一部，……当为十方一切众生，讲说般若波罗蜜经”【《大正藏》卷四六，787c。】。第四、他晚年受《大乘起信论》一系唯识思想的影响不浅，这使他的禅法思想更为丰富多彩...六度。般若一法无有二，觉道神通从禅发。”【同上书，629a。】
第四点，他在入住南岳之前，就对古唯识学有所涉猎，但还未成体系。及至迁居南岳接触到《大乘起信论》之后，使他的思想大为改观，并以此思想...
不详
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研究和教育工作。在这期间，尤其在1920至1925年的6年间，他对佛学的研究取得了相当大的成就。仅在1920年一年中，他就写出了十多篇研究佛学的文章。 1922年，梁启超撰写了《大乘起信论考证》一文，原本计划写一篇数千字的文章简单介绍日本学者对于《大乘起信论》的研究结果，但在写作过程中，他发现了新的问题，于是加进了自己的理解与思考，结果便形成了洋洋洒洒数万言之多的文章。在文中，梁启超不仅充分论证了...
杨小霞
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ldquo;心生种种法生，心灭种种法灭。”《心地观经》云“心有大力世界生，自在能为变化主”。这都强调万法(宇宙)以心为体。《大乘起信论》云“一切诸法，唯依妄念，而有差别，若离心念，则无一切境界之相”。心有真妄之别，真心是宇宙的本体，妄心(妄念)化生宇宙万相，是凡夫境界。真心之体，不生不灭，离言离思。《大乘起信论》云“依如来藏故有生灭心...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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本体之性与主体之心如何能合一 ——《大乘起信论》心性思想论析 杨维中（博士） 210093 中国南京大学哲学系 【提要】 本文从本体之性与主体之心如何可能合一的角度考察了《大乘起信论》的心性...心性思想的最重要特征。 【关键词】 起信论 本体之性 主体之心 心性合一 一 一心·二门·三大 《大乘起信论》的核心是“一心二门”说，而成立一心二门的理论基础则是体、相、用相即不离的“三大”说，用...
杨维中
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周贵华（中国社科院哲学所） 内容提要： 本文通过对《宗镜录》的“一心说”之三重唯心观的分析，考察了该著的圆教思想。认为，《宗镜录》在《大乘起信论》的一心二门思想结构模式以及华严宗圆教思想的基础上，整体纳入唯识思想，建构了一个佛教史上最具调和色彩的圆教体系。 中国佛教自《大乘起信论》之撰造始，就开始了在印度大乘佛教思想基础上的融合与创新。《楞伽经》作为印度佛教晚期如来藏思想的经典之一，...
周贵华
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区别，心性合一是从本性到人心的跨度。其中既有对《楞伽经》到《大乘起信论》的如来藏心性思想的吸收转化，也有对《金刚经》般若空观的融合。而心性贯通又通过其体用思想的转变完成。在以《金刚经》代《楞伽经》的...故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。”（《楞伽经》卷二）对这些问题，《大乘起信论》提出“一心开二门”的架构，以阿赖耶识为杂染心来说明如来藏真常心如何...
黄敏
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庄》、《易》，及道教太极图，对佛教《大乘起信论》的撰写，及唯识宗、禅宗形成，均有密切关系（注2） 。举实例而言：如密宗金胎两界曼荼罗，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛说安宅神咒经》、《佛说...保留的梵文佛典已不多，因而引证颇为困难；然而近年来，笔者由佛教典籍中，也发现了不少例证。如《大乘起信论》原为汉地佛徒所撰，印度并无此书，但唐太宗朝，玄奘少例证。如《大乘起信论》原为汉地佛徒所撰，印度并无...
萧登福
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宣传自己的观点。因此，在佛学界出现丁百家争鸣的局面。通过对佛学上一些重大问题的争论，进一步推动了近代佛教思想的发展。 近代佛教史上争论的问题是很多的，其中比较大的论争有以下五次： 一、《大乘起信论》真伪辨 《大乘起信论》相传为印度马鸣昕撰，梁真谛和唐实叉难陀先后译，通称为粱译本和唐译本。但此论究竟是否马鸣听撰，真谛所译，很早就有人提出怀疑。隋代法经编撰的《法经录》，将此论编入众论疑惑部，并附注...
傅教石
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在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度...《起信论》者大多视中国化佛教为印度佛教在中国的创造性发展，是大乘教理最圆满的体现，因此坚决捍卫《起信论》的正法地位。其中，以太虚大师为首的一批缁素大德，同时亦以建设性态度，尽可能会通《起信论》与唯识学...
周贵华
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